懸空寺

懸空寺 / 四川旅遊訊息網

在中國眾多的寺廟中，山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。其設計思想真絕，其建築藝術真高。 懸空寺是在懸崖上鑿洞，插入木梁，寺的一部分建築就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的岩石作為它的基礎。遊人在遠處見不到這些木梁，卻見到不少細木斜頂住寺的底層。遊人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂得住這樣一座寺廟嗎？當人們仔細觀察，發現承受重量的除了木柱外，還有那些插入岩石的巨大木梁後，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發出感歎和敬佩了。懸空寺始建於北魏後期，距今約1400年。歷代都重修，但原來的結構都沒有改變。 前人介紹懸空寺，概括為：面對恒山，背倚翠屏；上載危岩，下臨深谷；鑿石為基，就岩起屋；結構驚險，造型奇特。 進寺後，有樓梯可攀登上樓，這裏並不顯得多麼驚險，但當你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三簷的樓閣時，就會發現這裏地勢已相當高。往上望，上載危岩；往下看，下臨深谷，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。建在崖壁上的殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。寺中共有殿堂40餘處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。遊人們在廊欄間行走，如如迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建築構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。 在寺的棧道石壁上，刻有公輸天巧四個大字，讚賞懸空寺的建造技藝。公輸就是魯班，也叫公輸班，春秋戰國時代人，被認為是建築工匠的祖師爺。這四個字是說，這座建築物簡直是魯班那樣巧奪天工的匠師所為。當地有一句形容此寺 驚險的民謠：懸空寺，半山高，三根馬尾空中吊。明代大旅行家徐霞客在他的遊記中將懸空寺稱為天下巨觀，並對整個寺廟建築、部署作了極高的評價。

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雲崗石窟

雲崗石-1 / 四川旅遊訊息網

雲崗石窟處於山西省大同市西郊的，是我國古代雕刻藝術的瑰寶，也是世界著名的大型石窟群之一。藝術家們把它比喻成東方的羅馬石雕。有人發現這些石雕作品，融合了中西的藝術，因而具有特殊的魅力。 雲崗石窟開鑿于北魏和平年間(西元460年至465年)，距今已有1500多年的歷史。前後用了約30年的時間才基本上完成了這個浩大的藝術工程。整個石窟依山開鑿，東西綿延1公里，現存主要洞窟53個，大小造像51000多個。石窟雕刻的題材內容，基本上是佛像和佛教故事。 石窟中最大的佛像是第五窟三世佛的中央坐像，高達17米。佛像形態端莊，是中原文化傳統的表現手法；但其臉部形象：額寬、鼻高、眼大而唇薄，卻具有外域佛教文化的某些特徵。 大同市在西元5世紀初，是北魏的都城，當時稱為平城，至5世紀末遷都洛陽，在近百年間，這裏一直是中國北方封建統治的中心。初期的北魏王朝非常崇信佛教，並奉為國教。西元446年，太武帝聽信司徒崔浩的建議，焚毀佛寺佛塔，強迫僧人還俗，造成了佛教史上的太武滅法。不久太武帝病，疑為滅法所致，大悔，殺崔浩。文成帝繼位後，首先恢復佛法。雲崗石窟就是在這樣的情況下，由當時一位著名和尚奉文成帝之命，役使了數以萬計的勞動人民和雕刻家動工開鑿的。

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華嚴寺

華嚴寺-1 / 四川旅遊訊息網

華嚴寺在山西大同市西部。殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一。始建於遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親 撰《華嚴經隨品贊》十卷，故雲中（ 即雲中郡，今大同雁北一帶）特 建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀於兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨刹。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院複遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主 殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡 ，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。 華嚴寺大雄寶殿：在華嚴寺內北隅。始建於遼，保大之亂（1122年）毀於 兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建。殿身東向，大殿面闊九間，進深五間， 面積1,559 平方米，矗立在4米余高的臺上，是現存遼金時期最大的佛殿之一。 簷高9.5 米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，北端鴟吻系金代遺物， 歷經雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間辟門，形制古樸，為金代舊物， 門前所飾壺門，為已知較古者。殿內採用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前 部空間面積，便於布列佛像和進行佛活動。殿內有五方佛和二十諸天等明代塑像，四 周壁面為清代罕見。頂部天花板彩面共973塊，大部為清代製作，所繪圓環、龍鳳、花 卉、梵文等圖案，極富變化。殿內還有一座2.5米高的木構樓閣模型，是仿製明代大 同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。 下’華嚴寺合掌露齒菩薩’華嚴寺薄伽教藏殿：在華嚴寺內。為存放經的殿堂，故名。遼重熙七年(1038年) 建，面闊五間，進深四間，殿身東向，單簷歇山頂。深五作雙抄，梁架折平緩，簷柱升起顯蓍，出簷深遠，整個建築結構嚴謹，比例適當，猶存唐代建築，是我國遼代殿堂建築的優秀遺構。殿內鬥八藻井等亦是遼代舊物，內槽彩畫中所繪網目紋、三角柿蒂等遼代通行的紋樣尚依稀可辨。寬闊的佛壇上布列遼代塑像三十一尊，技法嫺熟，如出一手。四壁列重樓式壁，為國內僅見之遼代小木作，堪稱藝術珍品。 合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。相傳，遼代皇家崇信佛教，徵調能工巧匠修建華嚴寺。城外有個雕造技術出眾的巧匠，不願為皇家賣命，而且也不忍心留下年輕的獨生女兒一人在家。這惹惱了官府，總管以違抗皇命的罪名把他痛打一頓。由於眾工匠的請求，才免於更大災禍。他女兒惦念老父親，便女扮男裝，假充工匠的兒子，托人說通總管，前來照顧老父親，並為皇室幹活。修建工程浩大，監管人員經常責打工匠。那姑娘主動替大夥煮飯燒菜，端茶送水。她見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出雙手合十、閉目誦經的姿態，為他們祈禱。雕工們受到啟示，便依著她的身段、體形、動態塑造修飾。這對工程進展起到了促進作用。姑娘的舉動，引起一個年輕工匠的注意。他覺察她並不是老工匠的兒子，而是老工匠的女兒，並且擔心被監工發現，那姑娘就會碰上厄運。事情果然發生了。一天，總監工發現老工匠的包工活沒幹完，就命人痛打他。就在這時，姑娘挺身而出，主動承擔責任。總監工似乎發現了這位兒子的秘密，就勒令剝光上身毆打。眼看情況就要暴露，她深情地望瞭望大家，隨即莞爾一笑，縱身投入鑄鍾造塔的滾沸的鐵水中。沸騰的鐵水濺了老高，老工匠的女兒化為 一朵白雲，飄向了天空。那總監工被濺起的鐵水燒死了。年輕工匠記住了老工匠女兒臨去之前的露齒一笑，就照她生前的身態、形體、眼神雕成了一尊菩薩像，放在顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。

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善化寺

善化寺 / 四川旅遊訊息網

善化寺俗稱南寺，位於大同市南城區。始建 于唐代開元年間，亦名開元寺。五代後晉時改稱大普恩寺。遼保大二年（西元1122年）遭受戰爭破壞，金天會至皇統年間重建，明正統十年（西元1445年）又加整修，改名善化寺。 寺院坐北向南，前有山門，中為三聖殿，後為大雄寶殿。大殿寶殿前左為文珠閣遺址，右為普賢閣。整個寺際建築高低錯落，主次分明，左右對稱，是全國現存遼、金時期寺院中佈局最完整的一座。 大雄寶殿殿內佛壇正中有泥塑金身如來5尊，端座於蓮台，弟子、菩薩恭敬謙謹。兩側是24諸天，西、南兩壁繪有佛傳故事畫。三聖殿建于金天會六年（西元1128年），內塑立像3尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱華嚴三聖，取名三聖殿。普賢閣結構精巧，形制古樸，是遼金時代樓閣式建築，閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。

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壺口瀑布

壺口瀑布-1 / 四川旅遊訊息網

壺口瀑布是黃河流域的一大奇觀，是我國第二大瀑布。它位於山西省吉縣城西南25公里的黃河壺口處。 黃河巨流一路奔騰，在山西和陝西交界處曲折南流，到山西吉縣與陝西宜川一帶，被兩岸蒼山挾持，約束在狹窄的石穀中。滔滔黃河，到此由300米寬驟然收束為50余米。這時河水奔騰怒嘯，山鳴谷應，形如巨壺沸騰，最後跌落深槽，形成落差達50米的壺口大瀑布。 要說壺口瀑布的寬度和高度都不算大，值得人們驚訝的是其流量卻相當可觀。在冬季枯水期，秒流量最少時僅150至300立方米，這時河面冰封，細流涓涓，給人以俊美之感；四月初，一旦冰河解凍，秒流量驟增至1000立方米以上，最高時達8000立方米，這時，巨流夾著大量冰塊衝擊而下，如獅吼虎嘯，震天動地；到夏季，秒流量增至1000至2000立方米之間，這時，由於下游水位下降，落差加大，巨瀑破空而下，激起的水柱像箭一樣直射蒼穹，刹那間，一支支水柱又化作細小的水珠，遂又形成迷蒙的白霧，偶又顯七色彩虹；金秋雨季，千溪萬壑之水彙聚，河水流量劇增到3000立方米以上，全部瀑布連成一片，這時洪波怒號，激湍翻騰，聲如奔雷，景象極為壯觀。 古時這裏有旱地行舟、飛鳥難渡關之說。原來，過去來往的船隻，每逢行到壺口，人們都得在岸畔拉纖繞行；至於迎風展翅的飛鳥，因為瀑布呼嘯四震，雲煙迷漫，驚嚇得也不感飄然而過。由此可見瀑布之驚險、磅礴。在壺口黃河水跌落得地方，也即壺嘴得正當中，有一塊油光閃亮得奇石，人稱龜石，它能隨著水位得漲落而起伏，不論水大水小，總是露著那麼一點點，這又給壺口瀑布增添了幾分神秘色彩。 在壺口瀑布往下3000米的河道中還有一塊巨大的奇石，人們稱它為孟門山。巨石上鐫刻著臥鎮狂流四個大字。說來甚怪，河水至此，就乖乖地分成兩路，從巨石兩測飛瀉而過，然後又合流為一。另外，這裏又是人們觀賞孟門夜月的地方。每當農曆月半，夜臨孟門，可見河底明月高懸。站北南觀，水中明月分為兩排飛舞而下；立南北望，水裏明月合二而一迎面而來。 在壺口瀑布偏北不遠的地方，有座人祖山，據說天下之合即由此而來。伏羲兄妹成為人類最早的祖先，就是因為在此山隔溝滾磨經上帝同意結為夫妻的結果。現人祖山上仍舊保存著伏羲廟遺址，廟內尚有隔溝滾磨畫像，另外還有兩眼泉井，終年不竭。 壺口瀑布的聲音令人振奮，1938年9月，正當抗日戰爭及其艱苦，中華民族面臨危亡的時候，著名詩人光未然帶領抗敵演出隊來到壺口，他的心驟然被奔瀉的瀑布所征服，滔滔的黃河水在詩人心中掀起了萬丈狂瀾，就在這裏，他寫下了不朽的詩篇<<黃河頌>>。回到延安，冼星海為這首詩譜了曲，傑出的<<黃河大合唱>>就此誕生了。這首表現了強烈的民族精神的組歌，曾響徹大河上下，它不斷地鼓舞著中華兒女為祖國的尊嚴而浴血奮鬥。

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堯廟

堯廟 / 四川旅遊訊息網

堯為史前傳說人物。傳說我國原始社會晚期，在平陽（今臨汾）西南有一個名叫陶（音yao）唐氏部落，領袖叫堯，又稱唐堯。唐堯向以勤勞、節儉、讓賢和愛護人民而流芳菲後世。 傳說，當時天下有10個太陽，樹木和莊稼都被曬枯了，群眾無以為生，瀕於絕境。堯王派神箭手後羿射下9個太陽，又帶領群眾鑿江取水，地上的植物才又茁壯地生長起來，據說堯的兒子叫丹朱，傲慢殘忍，荒淫無度，堯王對他非常撚。當堯年紀大的時候，有人要丹朱當繼承人，被堯果斷的否決了。堯走訪四嶽（傳說中四方部 落的首領），接受大家的推舉，選虞舜為自己的繼承人。經過3年的考察，證明虞舜能勝任，堯便把王位讓給舜。這就是歷史上傳為美談的禪讓制度的開端. 堯廟位於臨汾市區南3公里處。相傳堯建都平陽（今臨汾市），有功於民，廟是後人為祭祀堯王所建。創建年代已無可考。現存建築原為清代遺物。前有山門，內有圍廊、牌坊、五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等建築。堯王及其四大臣被喻為五鳳。一鳳升天，四鳳共鳴，五鳳樓就因此得名。堯井相傳為堯所掘，為記其功，上築一亭。廣運殿是供奉堯王的主殿，高達27米，殿宇四周設環廊，42根石柱，柱礎雕刻工精，殿內金柱子肥碩，直通上層簷下，礎石上雲龍盤繞。龕內塑有堯王像及其侍從。廟記憶體在碑碣10餘通，記載堯王功績及廟宇建造經過。廣運殿1998年毀於大火，後於1999年重建。

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晉祠

晉祠 / 四川旅遊訊息網

晉祠，全國重點文物保護單位之一，位於太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經注>>就有關於唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。 晉祠現已稱為一個有著幾十座古建築的中國古典園林的遊覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 聖母殿和其中的42尊侍女像。聖母殿十晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建築(始建於北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建築學家們認為這個殿是宋代建築的代表作。 晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名齊年柏，相傳為西周時所植，由於年代久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。 難老泉，素有晉陽第一泉之譽，與侍女像、齊年柏並稱晉祠三絕。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以難老名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過讚美難老泉的詩。

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娘子關

娘子關 / 四川旅遊訊息網

娘子關正好在山西、河北兩省交界處的平定縣，是長城的著名關隘，更是通往北京的咽喉，號稱天下第九關。現在的關城是明代中葉嘉靖年間修築的，保存得比較完好。 娘子關名稱的來歷，傳說與唐代的平陽公主有關。她隨父親唐高祖李淵征戰多年，練就一身武藝，手下擁有7萬多將士，當中還有不少是女兵，當時人稱娘子軍。她曾駐守這裏，多次力拒來犯之敵；後人便把關名改稱為娘子關了。今日關內只有一條街，青石鋪道，古意盎然，關內的門樓仍可登臨。　

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恒山

恒山 / 四川旅遊訊息網

恒山位於山西渾源縣境內，相傳4000年前舜帝北巡至此，見山勢雄偉，遂封為北嶽；恒山崛起于桑乾盆地南端，連綿數百里。橫亙寨上，主峰海拔2017米，山上怪石爭奇，古樹參天，蒼松翠柏之間散佈著殿亭樓臺，給雄偉的北嶽增添了不少秀色。古有恒山十八勝景，今尚存朝殿、會仙府、九天宮、懸空寺等十餘處，最為著名的就是懸空寺。懸空寺坐落在金龍口的絕壁上，一組紅綠相映的建築群，玲瓏剔透，像是一幅彩畫貼大石壁上，又像無形的線把幾座小房子系在半空。正如當地民謠說的懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊該寺始建于北魏王朝後期，經金、明、清三代重修，已有1400餘年的歷史。 山門依山勢朝南，全寺大小40間殿宇台閣緊貼岩壁一字排開，南北長如蟠龍，東西窄如衣帶。外觀上高低錯落，參差有致，內部聯繫頗見匠心，有的用棧橋淩空飛渡，有的以暗道相通，有的在石級上攀登而過，有的拱越石壁穿窗入室，有時使人好像已面臨絕境，幾經迴旋，又豁然開朗，別有洞天之感。 全寺建築分為三組。先是三宮殿，這是道教的天地。幾座泥塑像都是烏眉黑顏。衣袖帶風，有一種飄塵出世的無為之意。繼而是三聖殿，這是佛家的世界，佛像豐臂潤面，端坐蓮席，目光微啟。最後是三教殿，這裏集中國文化之大成，中為佛祖釋迦牟尼，右是聖人孔子，左是道祖老子，他們神態各異。竭力表現出所主教宗的雍容大度。

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玄中寺

玄中寺 / 四川旅遊訊息網

佛教自印度傳入中國後與中華民族的傳統文化幾經碰撞，終於尋找到了最佳接合點，與儒、道諦義相融通，成為中華民族傳統文化不可分割的重要組成部分，發出了璀燦奪目的光彩，並以中國為基地向日本、朝鮮、東南亞和世界各地傳播。淨土宗在中國的出現則是佛教發展史上的一個頗具革命性的大事件，它使博大精深的佛學理論簡化到人人可以理解可以操作的程度。淨土宗是佛教中國化和佛教世俗化的重要里程碑。 與我們隔海相望的日本國1億多國民中大約有8000萬人信爺佛教，而在8000萬信仰者中又有4700萬人信奉淨土宗或者淨土真宗。日本的佛教傳自中國是不爭的史實，而淨土宗的傳入緣于中國何寺、何人？在日本似乎已有成說：高倉天皇安元元年（中國南宋淳熙二年，西元1175年），日本高僧法然上人根據善導大師所著《觀無量壽經疏》思想創立了日本佛教淨土宗，因尊曇鸞、道綽、善導為淨土宗之祖，並視三位祖師創辦、駐錫、主持之玄中寺為其祖庭，但長期以來玄中寺何在卻成為不解之謎。本世紀20年代，日本佛教史學者常盤大定博士歷盡艱辛，多方考證，終於找到祖庭，它便是地處山西省交城縣城西北10公里石壁山裏的玄中寺。 玄中寺是中國佛教淨土宗的根本道場。這裏疊嶺周環，群峰瀉翠，山石拱列如壁，故山名石壁，寺亦因山而稱石壁寺又名永寧寺。據寺內所存唐穆宗長慶三年（西元832年）《特賜寺莊山林地土四至記》碑銘記載，時大魏第六王孝文皇帝延興二年（西元472年），石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年（西元476年）寺方成就。曇鸞是北魏時雁門（今代縣）人，於此講經說法，廣布淨土宗教義，並撰《天親淨土論》兩卷，名重一時，影響極大，被譽為肉身菩薩。隋末道綽、唐初善導二大師相繼在此弘揚淨土宗風，拓修寺院，使古刹達到其中史以來的鼎盛期。唐貞觀九年（西元635年），太宗李世民以其天子之 尊親臨瞻禮，施捨眾寶名珍，為長孫皇后祈福消災。盛唐以後嘗于德宗貞元九年（西元793年）由寺主慎微在寺內建甘露無礙義壇，與長安靈感壇、洛陽會善壇並為當時天下三大戒壇。此後屢經興廢，蒙古太宗辛卯年（西元1231年）賜名龍山護國永甯十方大玄中禪寺，此後便統稱玄中寺。寺宇復興且臻達極巔，不僅廣有土地、山林，而且下院多達40餘處，遠及華北各省，名聲之大，無以復加。寺內現存最古建築為明神宗萬曆三十三年（西元1605年）所建之天王殿、七佛殿、千佛閣、四殿三院，逐級升高，依山就勢，層層疊置。此外還有鐘鼓二樓、南北塔院、祖師殿、鳩鴿殿、接引殿、准提殿及僧舍、禪院、客房、齋堂等建築散佈各處；秋容塔雄峙寺東山巔，為宋代遺物。寺內現存歷代碑碣48通，並有宋鑄鐵彌勒佛及明代木雕佛像，俱為珍貴文物。

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五臺山

五臺山 / 四川旅遊訊息網

五臺山位於山西省東北部五台縣境內。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。 五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。 五臺山寺廟始建於漢明帝，唐代因文殊信仰的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座台頂合圍的地區，稱為台內，其週邊則稱台外。現五臺山寺廟尚存43處，其中台內37處，台外6處。 五臺山眾多的佛寺皆聚集在台內台懷鎮。這裏寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，聖景聖跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅 寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。台外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這裏眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關於他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導芸芸眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有大智文殊的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，後因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。

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